人を恃むは自ら恃むに如かず

第四章

人を恃たのむは自みずから恃たのむに如しかず

ー恃人不如自恃也ー　　韓非子 巻第十四　詮言訓　唯嗜魚故不受（公儀休）
（二十五巻五十五篇。戦国時代の韓非の選。先秦時代の法家の学を集大成し、
それに韓非の考えを加えたもの。はじめ「韓子」と称したが、宋以後、唐の韓愈と
区別するため、「非」の字を加えた。）

｛原文｝
公儀休相魯而嗜魚。
一国尽争買魚而献之。公儀子不受。
其弟諫曰「夫子嗜魚。而不受者何也。」
対曰「夫唯嗜魚、故不受也。
夫即受魚、必有下人之色。
有下人之色、将枉於法。
枉於法則免於相。
雖嗜魚、此不必能自給致我魚、
我又不能自給魚。
即無受魚而不免於相、雖嗜魚、
我能長自給魚。」
此明夫恃人不如自恃也。

｛書き下し文｝
公儀休は相魯（魯国の宰相）にして魚を嗜このむ。
一国が魚を献けんずるも公儀休は受けず。
その弟が諌いさめて曰いわく「夫子ふうしは魚を嗜このむも，受けざるは何なんぞなり？」
答へて曰く「それ唯ただ魚を嗜みて，故ことさらに受けず。
それ魚を受けて相そうを免めんぜられば，魚を嗜むと雖いえども自ら魚を給あたふこと能あたはず。
魚を受くること毋なくして相を免ぜられざれば，
側すなわち長く自ら魚を給ふこと能ふ。」
人を恃たのむは自みずから恃たのむに如しかずなり。

人を恃むは自ら恃むに如かず

｛意解｝

　人の力を当てにするな、自分の力をたのめ、という。

　昔、魯の国に魚の大好きな宰相がいた。
国中のものが噂を聞きつけて、我も我もと魚を届けてくれる。
だが、宰相は一つも受け取ろうとしない。
ある者が訳を聞いたところ、こう答えたという。
「いや、なに、好きだからこそ、断るのだ。
受け取れば、世辞の一つも言わねばならん。
やがては相手のために法を曲げることにもなろうというもの。
そんな事をしたら、たちまち免職だ。
免職になれば、いくら魚が好物だからといっても、
誰も届けてくれるものはおるまい。
自分で買って食べることもできなくなるだろう。
今、こうして断っていれば、
いつでも好きな魚を買って食べれるではないか」

　この宰相のように、「人を恃む」よりも「自らを恃む」ほうが、
安全で、まともな処世術と言えるかもしれない。

詩経に「我に投ずるに桃を以ってすれば、これに報ゆるに李を以ってす」とある。桃ももをもらったら李すももをもってお返しをするということ。私達は日々の生活の中で、
様々な人から、お互いに恩恵おんけいや恩義おんぎをこうむりながら生きている。
どんな些細ささいな恩義おんぎでも、受けた恩義おんぎには必ずお返しをする（返礼）というのは、
基本的な人生作法の一つである。が
今回の場合は、下心があると思われる！

書経 夏書 五子之歌に「怨み豈に明らかなるに在らんや、見えざるをこれ図れ」とある。言動に表れる前に、目に見えない段階でそれを察知さっちし、手を打つべきである。
そのためには、たえず自分の行動を自問自答し、不満や不信感に繋がりそうな要素を取り除いておくべきで、災いを未然に防ぐ（事先予防）ためには、そういう心構えが必要だと言っている。

＊参考資料：「中国古典一日一言」守屋洋(著)をもとに、
自分なりに追記や解釈して掲載しています。

私たちは、日々、何をするにしても
大なり小なり、決断（選択）をしている
その折々に思い出し、
より善い選択（決断）ができるように
貴方も私も　在りたいですね。