天を楽しみ、命を知る、故に憂えず

第五章

天てんを楽しみ、命めいを知る、故ゆえに憂うれえず

ー楽天知命、故不憂ー　　易経 繋辞上伝 第四章
（「易」「周易」ともいう。五経の一つ。卜筮ぼくぜいの法によって、
倫理道徳を説いたもの。「十翼」からなり、十翼は孔子の編と伝えられる。
繋辞上伝は易経の中核となすもので、易経の概論を哲学として高め、解説したもの。）

｛原文｝
與天地相似。故不違。
知周乎萬物而道濟天下。
故不過。旁行而不流。
樂天知命。故不憂。
安土敦乎仁。故能愛。

｛書き下し文｝
天地と相似あいにたり、故ゆえに違たがはず。
知ち、萬物ばんぶつに周あまねくして、道、天下を濟すくふ。
故ゆえに過あやまたず。旁行ぼうこうして流れず。
天てんを楽しみ命めいを知る。故に憂うれえず。
土どに安やすんじ仁じんに敦あつし。故ゆえに能よく愛す。

天を楽しみ、命を知る、故に憂えず

｛意解｝

易えきは天地宇宙の変化をそのまま映したものである。それゆえ易の法則には過ちがない。
易を含む智慧は天地宇宙を網羅しているから、易の道は天下を救うことができる。
それゆえ易と天地宇宙は一体である。易は真理で広くゆきわたるがさまよわずと云う。

天地宇宙の変化を楽しみ、己の使命（天命）を自覚し受容する、ゆえに目先の現象に一喜一憂しない。

土ど(天に対する地のこと)自分の境遇に安んじて思いやりの心に満ちていれば、広く隣人りんじんを愛することができると説く。

　「天てん」と「命めい」を合わせると「天命」である。「辞海じかい」で「命」は「天命なり。按あんずるに古人は毎つねに、人道は天道に基づき、人の禍福かふく、窮通きゅうつう、夭寿ようじゅは皆天の支配する所という」とある。

　昔から中国人は、人間社会のもろもろの現象は、天の意思の見えない糸によって支配されていると考えてきた。それが「天命」であり、「命」である。故に「命」を自覚することによって、達観たっかんとか諦念ていねんが生まれ、さらに進めば悟さとりの境地に近づいていく。
「故ゆえに憂うれえず」━━━━!!変にジタバタしないということになる。

　逆境ぎゃっきょうに陥おちいったとき、最もまずいのは、ジタバタすることである。いわゆる悪あがきである。単に見苦しい醜態を晒さらすばかりでなく、これで一層事態を悪化させることが多い。
「天を楽しみ、命を知る」者の強みは、こういう時に発揮されるのかもしれない。

　この「易経 繋辞上伝 第十二章」の後半に記されている
「是故形而上者。謂之道。形而下者。謂之器。」
（形而上なるもの。これを道といい。形而下なるもの。これを器という）
の一文が「形而上学」の語源といわれているようです。

朱子学に「朱子家訓！大義名分論を重視し、上下の秩序を重んじる」がある。自己と社会、自己と宇宙は、“理”という普遍的原理を通して結ばれ、理への回復を通して社会秩序は保たれるとした。なお朱熹の言う“理”とは、「理とは形而上のもの、気は形而下のものであって、まったく別の二物であるが、たがいに単独で存在することができず、両者は“不離不雑”の関係である」とする。 また、「気が運動性をもち、理はその規範・法則であり、気の運動に秩序を与える」とする。この理を究明することを「窮理きゅうり」とよび、朱熹の学風は 「できるだけ多くの知識を仕入れ、取捨選択しゅしゃせんたくして体系化する」というものであり、極めて理論的であったため、後に「非実践的」「非独創的」と批判された。私的に非常に難しい。

＊達観：全体の情勢や将来をよく見通すこと。
＊諦念：道理をさとる心。
＊悟さとり：心の迷いが解けて真理を会得すること。
＊形而上：形のないもの、形を超えたもの。
＊形而下：形があるもの。 物質的なもの。

＊参考資料：「中国古典一日一言」守屋洋(著)をもとに、
自分なりに追記や解釈して掲載しています。

私たちは、日々、何をするにしても
大なり小なり、決断（選択）をしている
その折々に思い出し、
より善い選択（決断）ができるように
貴方も私も　在りたいですね。