福は徼むべからず

第二章

福さいわいは徼もとむべからず

ー福不可徼ー　　菜根譚 前集 70項
【菜根譚：明の洪自誠編。前集222条では人との交わり、事治、対応の道を説き、
後集135条では退静閑居の楽しみを論じている】

原文：
福不可徼。
養喜神以為召福之本而已。
禍不可避。
去殺機以為遠禍之方而已。

書き下し文：
福さいわいは徼もとむべからず。
喜神きしんを養やしないて、以もって福さいわいを召まねくの本もとと為なさんのみ。
禍わざわいは避さくべからず。
殺機さっきを去のぞきて禍わざわいに遠とおざかるの方ほうと為なさんのみ。

＊喜神：喜ぶ心

福は徼むべからず

意解：
幸福は求めようとしても求められるものではない。
常に前向きな気持ちを持って暮らすこと、これが幸福を呼び込む道である。
不幸は避けようとしても避けられるものではない。
常に人の心を傷つけないように心がけること、これが不幸を避ける方法である。

幸せ（喜神きしん）も不幸（忌神いまがみ）も、結局は自分で呼び込むのだという。
この処世法は、一見はなはだ消極的であるが、心を反映した行為の結果と考えるべきだろう。

＊身の引き締まる朱子家訓を添えておきます。

朱子家訓

＊朱子学の概要
朱熹しゅき（朱子学の大成者）はそれまでばらばらに学説や書物が出され
矛盾を含んでいた儒教を、 程伊川ていいせん（儒学者）による性即理説
｛性(人間の持って生まれた本性)がすなわち理であるとする｝、
仏教思想の論理体系性、道教の無極及び禅宗の座禅（より一歩進めて精神を高めることにつなげる修行法）への批判と、
それと異なる静座（心身を静かに落ち着けること）という行法を持ち込み、
道徳を含んだ壮大な思想にまとめた。

　そこでは自己と社会、自己と宇宙は、
“理”という普遍的原理を通して結ばれ、
理への回復を通して社会秩序は保たれるとした。

　なお朱熹の言う“理”とは、
「理とは形而上のもの、気は形而下のものであって、
まったく別の二物であるが、たがいに単独で存在することができず、
両者は“不離不雑”の関係である」とする。

　また、「気が運動性をもち、理はその規範・法則であり、
気の運動に秩序を与える」とする。

この理を究明することを「窮理きゅうり」とよんだ。
朱熹の学風は 「できるだけ多くの知識を仕入れ、
取捨選択しゅしゃせんたくして体系化する」というものであり、
極めて理論的であったため、後に
「非実践的」「非独創的」と批判された。

しかし儒教を初めて体系化した功績は大きく、
タイム誌の「2000年の偉人」では
数少ない東洋の偉人の一人として評価されている。

＊参考資料：「中国古典一日一言」守屋洋(著)をもとに、
自分なりに追記や解釈して掲載しています。

私たちは、日々、何をするにしても
大なり小なり、決断（選択）をしている
その折々に思い出し、
より善い選択（決断）ができるように
貴方も私も　在りたいですね。