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第三章 兵は凶器きょうきなり、争いは逆徳ぎゃくとくなり ー兵者凶器也、争者逆徳也ー　　　尉繚子 兵令上第二十三 （尉繚子うつりょうし：二十四篇五巻。兵法書。戦国時代の兵家、 尉繚の著と伝えられている。） ｛原文｝　 兵者凶器也、爭者逆徳也。 事必有本。 故王者伐暴亂本仁義焉。 戰國則以立威抗敵、 相圖而不能廢兵也。 兵者以武爲植、以文爲種。 武爲表、文爲裏。 能審此二者、知勝敗矣。 文所以視利害、辨安危、 武所以犯強敵、力攻守也。　 ｛書き下し文｝ 兵は凶器なり、争いは逆徳ぎゃくとくなり。 事ことには必ず本もとあり。 ゆえに王者の暴乱ぼうらんを伐うつは仁義に本もとづく。 戦国は則すなわちもって威いを立て敵に抗こうし、 相あい図はかりて兵を廃はいするあたわざるなり。 兵は武をもって植しょくとなし、文をもって種しゅとなす。 武を表おもてとなし、文を裏うらとなす。 よくこの二つを審つまびらかにする者は、勝敗を知る。 文は利害を視み、安危あんきを弁ずるゆえんにして、 武は強敵を犯し、攻守こうしゅを力つとむるゆえんなり。 ｛意解｝ 「兵」という漢字には幾つか意味がある。 一、武器 一、兵士 一、戦争 この場合は武器に当たるだろう。 武器は人殺しの道具「凶器」、つまり不吉な道具である。 「争いは逆徳なり」とは、 戦いは徳に反する行為であり、 望ましくないことだというのである。 こういう認識は、「尉繚子うつりょうし」だけでなく、 中国の兵法書に共通しており、 中国人に共通して流れている考え方だと言ってよい。 紛争の解決は政治・外交によって行われるべきで、 武器による解決は最低の策だというのである。 「尉繚子」も「已やむを得ずしてこれを用う」としている。 『尉繚子』には先行する兵法書である 『孫子』・『呉子』の他に 『孟子』・『韓非子』・『商君書』などの 影響を受けた部分が含まれており、 後世偽書説が言われた理由の一つに挙げられたのであるが、 逆に『尉繚子』がこれら先人の学説を「まとめ」て より高度な軍事・政治理論を構築しようとしたのではないか とする 積極的な評価をする見方や、 尉繚の流れを汲んだ後人による 加筆を想定する見方もある。 にしても、 「紛争の解決は政治・外交によって行われるべきで、 武力による解決は最低の策」ということである。 ＊参考資料：「中国古典一日一言」守屋洋(著)をもとに、 自分なりに追記や解釈して掲載しています。 私たちは、日々、何をするにしても 大なり小なり、決断（選択）をしている その折々に思い出し、 より善い選択（決断）ができるように 貴方も私も　在りたいですね。