所謂いわゆるその家いえを斉ととのうるはその身みを修おさむるにありとは、
人ひとはその親愛しんあいする所ところに之おいて辟へきす。
その賤悪せんおする所ところに之おいて辟へきす。その畏敬いけいする所ところに之おいて辟へきす。
その哀矜あいきょうする所ところに之おいて辟へきす。その敖惰ごうだする所ところに之おいて辟へきす。
故ゆえに好このみてしかもその悪あくを知り、悪にくみてその美びを知る者は天下に鮮すくなし。
故ゆえに諺げんにこれ有り、曰く、人はその子の悪を知るなく、
その苗なえの碩おおいなるを知る莫なしと。
これを身修おさまらざれば、もってその家を斉ととのうべからずという。
右は伝の八章、身を修おさめ家を斉ととのうることを釈せきす。

意解：

所謂いわゆるその家を⻫ととのえる（和合）ということは
その⾝を修おさめることだとは、どういうことなのか？
⼈は家族や親族に対しては、その愛情に溺れて偏かたよった判断をする。
⼈は⾝分の低い者にたいしては、賤いやしみ蔑さげすみの感情にとらわれて偏かたよった判断をする。
⼈は⾝分の⾼い者に対しては畏敬いけいの念に惑まどわされて偏かたよった判断をする。
⼈は困窮こんきゅうしている者に対しては憐憫れんびんの情にほだされて偏かたよった判断をする。
⼈は疎遠そえんの者に対しては無視して偏かたよった判断をする。
したがって、好ましい⼈にも⽋点があり、
嫌いな⼈にも美点があることを知る⼈は少ない。
諺ことわざにも⾔う、「親ばかはわが⼦の悪を知らず。欲張りはわが家の苗なえの価値に気づかず」と。
このように、わが⾝が修おさまらなければ家を⻫ととのえることはできないのである。
以上は、伝８章修⾝斎家しゅうしんせいかについての解説である。

＊参考：宇野哲⼈訓で読む⼤学33：伝8章修⾝

「辟へきす」とは、偏かたよること。公平な判断ができなくなって、
⽚⼿落ちの態度をとることである。恋⼈に対して
「あばたもえくぼ」に⾒えてきたり、
⺟親が「我が⼦に限って・・・」と思ったりするのは、
愛するあまり、的確な判断ができなくなるためであり、
「親愛しんあいする所ところに之おいて辟へきす」の典型であろう。

「⼤学」はまた、「好みてその悪を知るものは天下に鮮すくなし」とも語っている。
愛しているうちは、相⼿の⽋点が⾒えてこない。
かりに⾒えてきても⽬をつぶろうとする。
どうしても判断が⽢くなってしまうのだ。

あばたがえくぼに⾒えたところで、個⼈の場合は、
ご愛嬌ですますことができるかもしれない。問題なのは、
⼈の上に⽴つリーダーがこれをやったのでは、
そのマイナスな⾯は一層深刻である。
リーダーたる者、⼈を親愛するのはいいが、
其の結果としてのえこひいきは
極⼒、抑制しなければならない。

宋名臣言行録にも
「恩もし己より出でなば、怨みははた誰にか帰せん」とある。
人に恩を着せるのはいいが、では左遷させんされる者の怨うらみみは
誰が引き受けてくれるのか、といった意味であろう。
抜擢ばってきされて喜ぶ者が出れば、左遷させん、降格こうかくされて悲しむ者も出る。
そこに私情がからめば、怨うらみの気持ちも生じてくる。
この王曾おうそうのやり方も一つの「仁じん」であるかもしれない。が
私情を挟まない、能力に見合った人材登用は必要である。