知る者は言わず、言う者は知らず

第二章

知る者は言わず、言う者は知らず

ー知者弗言、言者弗知ー　　　老子 玄徳 第五十六
（老子：二巻八十一章。道家の祖。老耽の撰と伝えられるが、
老耽が実在したか否かは明らかではない。
人為、虚飾を去って、無為自然であるべきことを説いている。別名「道徳経」）

｛原文｝
知者不言、言者不知。
塞其兌、閉其門、
挫其鋭、解其紛、
和其光、同其塵。
是謂玄同。
故不可得而親、不可得而疏。
不可得而利、不可得而害。
不可得而貴、不可得而賤。
故爲天下貴。

｛書き下し文｝
知る者は言わず、言う者は知らず。
その兌あなを塞ふさぎて、その門を閉し、
その鋭えいを挫くじいて、その紛ふんを解とき、
その光ひかりを和やわらげて、その塵ちりに同おなじくす。
これを玄同げんどうと謂いう。
故ゆえに得て親しむべからず、得て疏うとんずべからず。
得て利りすべからず、得て害がいすべからず。
得て貴たっとぶべからず、得て賤いやしむべからず。
故ゆえに天下の貴たっときとなる。

知る者は言わず、言う者は知らず

｛意解｝
訳せば、 「道を体得した人物は、知識をひけらかさない。
知識をひけらかすような人物は、道を体得しているとはいえない。」 となる。

本当に理解している人はそれらについて話さない。
べらべらと語りたがる者はまだ理解が足りないのだ。
本当に道理が解っている人間は耳目や口を塞いで
余計な知識の出入り口を閉ざし、
鋭敏な感覚を鈍くして意識のもつれを解きほぐし、
自らの輝きを和らげて何でもない塵と一つになる。
これを神秘なる同一と言う。
この同一を得た人は、近づいて親しむ事もできず、
遠ざけて疎遠にする事もできない。
利益を与える事もできなければ、損害を与える事もできない。
敬って尊ぶ事もできなければ、卑しんで侮る事もできない。
そうしてこの世で最も貴い存在（理想的な存在）となっている。 　

　たしかに、得意げに語る姿は観ていて愁いを感じる。 　
ソクラテスの言葉に
「私が知っているのは、私が何も知らないということだけだ」 　
すぐに知ったつもりになってしまう自分への、警鐘だろう。

宋名臣言行録 前集巻七に「韜晦して圭角を露すなかれ」ともある。「韜晦とうかい」は、隠して外に現さないこと。「圭角けいかく」は、この場合は、才能を指している。下手に才能をひけらかせば、上司に嫌われるばかりか、無用の禍わざわいを招くのがオチであろう。組織社会で生きている者には、今も昔も、このような用心深い配慮が必要なのかもしてない。
この忠告を、必ずしも老婆心ろうばしんと笑うことはできないのである。

備考：
老子は万物の根源に「道」の存在を認め、
その「道」のもっている無為自然の徳を賞揚しょうようした思想家である。
この「老子」の原文は「和光同塵わこうどうじん」の成句で知られ、
『摩訶止觀まかしかん』に 「和光同塵結縁之始、八相成道以論其終。」
（和光同塵は結縁の始め、八相成道はっそうじょうどうはもってその終りを論ろんず。）と、
仏・菩薩が衆生済度のためにその本地の知徳を隠し
煩悩の塵に同じて衆生に縁を結ぶことの意に用いられている。

＊八相成道はっそうじょうどう：釈迦八相ともいう。
(1) 兜率天 とそつてん から下る下天げてん ，
(2) 母マーヤー (→摩耶夫人 ) の胎内に宿る託胎たくたい ，
(3) 母の右脇から誕生したとする降誕ごうたん ，
(4) 法を求めて家庭生活を離れる出家しゅっけ ，
(5) 悟りのための種々の障害を破る降魔ごうま ，
(6) 悟りを得ることである成道じょうどう ，
(7) 鹿野苑における最初の説法である転法輪てんぼうりん ，
(8) クシナーラーで大往生をとげる入涅槃にゅうねはん をいう。

＊参考資料：「中国古典一日一言」守屋洋(著)をもとに、
自分なりに追記や解釈して掲載しています。

私たちは、日々、何をするにしても
大なり小なり、決断（選択）をしている
その折々に思い出し、
より善い選択（決断）ができるように
貴方も私も　在りたいですね。