遇と不遇は時なり

第五章

遇ぐうと不遇ふぐうは時ときなり

ー遇不遇者時也ー　　荀子 宥坐篇 第二十八
（荀子：二十巻。戦国時代末期の学者、荀況の書。孟子に次ぐ大儒で、
孟子の性善説に対して、荀況は性悪説を唱えた。）

｛原文｝
賢夫不肖者、材也。
為不為者、人也。
遇不遇者、時也。
死生者、命也。
今有其人、不遇其時、
雖賢、其能行乎！
苟遇其時、何難之有！
故君子博学深謀、修身端行、
以俟其時。

｛書き下し文｝
賢夫不肖けんぷふしょうとは、材なり。
為ためと不為ふためとは、人なり。
遇ぐうと不遇ふぐうとは、時なり。
死生とは、天命なり。
今有其人有るとも、 其の時に遇わざれば
賢けんたりと雖いえども、 其それ能よく行われん乎かな。
苟いやしくも其時そのときに遇あえば、何の難かたきこと之これあらん。
故ゆえに君子は博学深謀はくがくしんぼうし、修身端行しゅうしんはぎょうして、
以もって其時そのときを俟まつ。

遇と不遇は時なり

｛意解｝

　孔子が弟子を引き連れて諸国遊説の旅を続けていたとき、
ある国で政争に巻き込まれ、空きっ腹を抱えて何日も立ち往生した時である。
子路という弟子が、
「君子でも、こんな惨めな思いをすることがあるのですか」と食ってかかったところ、
孔子はこの言葉を引いて子路の不満をなだめたという。

「遇ぐう」とは、何をやってもトントン拍子に進むこと、
「不遇ふぐう」とは、その反対に何をやってもうまくいかないこと。
それは、「時」を得るかどうかにかかっているというのだ。

　誰の人生にも、遇と不遇がついてまわる。
問題は不遇な時の過ごし方だ。
そんなとき、へんに卑屈ひくつになったり、ジタバタ悪あがきをしていたのでは、
将来の展望がない。

　さらに孔子はこう付け加えている。
「身を修め行いを端ただしくして、以もってその時を俟まて」
そんなときこそ、じっくりと自分を鍛えながら、
ツキが回ってくるのを待て、というのである。
　
　孔子のような立派な人物でも、
世の中に容いれられずに不遇に終わることがある。
　どんなに優れた人物でも、
時勢じせいに合わなければ埋うもれてしまうものである。

　その時世に遇いさえすれば、何のむずかしいことがあろうか。
故に君子は、学を博ひろめ深く考えを巡らし、身を修め行いを端ただし、
後はただ時世の至るのを待つのである。

＊参考資料：「中国古典一日一言」守屋洋(著)をもとに
自分なりに追記や解釈して掲載しています。

私たちは、日々、何をするにしても
大なり小なり、決断（選択）をしている
その折々に思い出し、
より善い選択（決断）ができるように
貴方も私も　在りたいですね。