第二章　自己を高める

貧まずしくして怨うらむむ無なきは難かたく、富とみて驕おごる無なきは易やすし

ー貧而無怨難、富而無驕易ー　　　論語 憲問第十四の十一
（論語：十巻二十編。孔子や孔子の門弟の言行を記したもの。
儒家の聖典とされている。四書の一つ。）

｛原文｝

子曰、
貧而無怨難、
富而無驕易。

｛書き下し文｝

子曰く、 
貧まずしくして怨うらむ無なきは難かたく、
富とみて驕おごる無なきは易やすし。

貧しくして怨む無きは難く、富みて驕る無きは易し

｛意解｝

人間は誰しも不遇な状態におかれると、何故、私だけこんな目に合うのかと
惨めな思いを抱くものだ。人を恨み、天を恨む。これは人の自然な感情であって
それを抑え切れることは、余程、できた人物でも難しい。 　

孔子自身も、幼い時父を亡くし、幼少時より、貧乏生活に耐え、
貧乏暮らしの辛さ、苦しさを体験しながら 成長した。
こういう逆境に育った孔子であるが故に
「貧しくして恨む無きは難く」 の実感が伝わってくる。 　

それに比べれば、地位も財産も有る恵まれた状態に在って
人を見下すような態度をとらないことは
甚だできた人物だと評価できる。が、
それは、まだ易しいことだと、言う。
人の内なる心理学の本質かもしれない。

朱子家訓！　に下記の一文がある
勿称忿而報横逆，勿非礼而害物命。
私怨を抱き、報復することなかれ。
礼を失し、物命を害そこなうことなかれ。

省みて、仁の心を呼び覚ます時だろう。

＊朱子家訓＊

身の引き締まる朱子家訓である。

朱子学の概要
朱熹しゅき（朱子学の大成者）はそれまでばらばらに学説や書物が出され矛盾を含んでいた儒教を、 程伊川ていいせん（儒学者）による性即理説｛性(人間の持って生まれた本性)がすなわち理であるとする｝、仏教思想の論理体系性、道教の無極及び禅宗の座禅（より一歩進めて精神を高めることにつなげる修行法）への批判と、それと異なる静座（心身を静かに落ち着けること）という行法を持ち込み、道徳を含んだ壮大な思想にまとめた。

そこでは自己と社会、自己と宇宙は、“理”という普遍的原理を通して結ばれ、理への回復を通して社会秩序は保たれるとした。

なお朱熹の言う“理”とは、「理とは形而上のもの、気は形而下のものであって、まったく別の二物であるが、たがいに単独で存在することができず、両者は“不離不雑”の関係である」とする。 また、「気が運動性をもち、理はその規範・法則であり、気の運動に秩序を与える」とする。

この理を究明することを「窮理きゅうり」とよんだ。朱熹の学風は 「できるだけ多くの知識を仕入れ、取捨選択しゅしゃせんたくして体系化する」というものであり、極めて理論的であったため、後に
「非実践的」「非独創的」と批判された。

しかし儒教を初めて体系化した功績は大きく、タイム誌の「2000年の偉人」では数少ない東洋の偉人の一人として評価されている。

＊形而上けいじじょう：形がなく、感覚ではその存在を知ることのできないもの。時間、空間を超越した、抽象的、普遍的、理念的なもの。
＊形而下けいじか：感性的経験で知り得るもの、形をそなえているもの。

参考資料：ウィキペデア「朱子学」

＊参考資料：「中国古典一日一言」守屋洋(著)をもとに、
自分なりに追記や解釈して掲載しています。

私たちは、日々、何をするにしても
大なり小なり、決断（選択）をしている
その折々に思い出し、
より善い選択（決断）ができるように
貴方も私も　在りたいですね。